~ Swami Niranjanananda Saraswati ~
El concepto de Sadhana debe entenderse en la perspectiva correcta. Nuestra mente es una mente de mono. Pero más que eso, imagina un mono que no puede quedarse quieto, y si ese mono se emborracha, ¿qué pasará? Y, si ese mono borracho es picado por un escorpión, ¿entonces qué? Nuestra mente es como un mono borracho picado por un escorpión: ni siquiera es una mente de mono. Estamos intoxicados por nuestras pasiones, nuestros deseos, nuestras expectativas, nuestros gustos y disgustos. Y nos pican los escorpiones de la vida que condicionan nuestra naturaleza para identificarnos con una cierta dimensión de la realidad y experimentar solo eso, e ignorar esas otras dimensiones más sutiles con las que no podemos identificarnos, lógica o conscientemente. Entonces nuestro punto de vista se vuelve muy estrecho. Con ese estrecho punto de vista, comenzamos a creer que hemos expandido la consciencia, que hemos expandido nuestra percepción, que hemos alcanzado la libertad, pero en realidad eso es autoengaño.
Para superar este autoengaño, aquí es donde entra la sadhana: la práctica de la meditación. La sadhana tiene que ser entendida correctamente. Me he encontrado con miles de personas que dicen: “He estado practicando meditación durante los últimos años, pero todavía siento que no he progresado, no he evolucionado y todavía estoy en el mismo lugar”. Y yo les pregunto: “¿Eres regular con tu meditación?”. Algunos dicen que sí, otros dicen que no. Luego pregunto: “¿Sigues un tipo de meditación hasta el final, o no?”. Entonces ellos dicen que no, que un día hacen esta práctica porque les parece bien ese día y que otro día hacen otra cosa porque es lo correcto para ese día. Esta es la naturaleza coqueta de la Mente.
Hay un sutra en los Yoga Sutras de Patanjali, “Sa Tu Dirghakala Nairantaryasatkarasevito Drdhabhumih” (Sutra 14, Capítulo 1), que enfatiza el punto de que la sadhana debe ser regular, continua y que debes tener fe en el proceso; estos son los tres aspectos: regularidad, continuidad y el componente de la fe. En los Yoga Sutras, encontramos también que hay etapas muy claras: Pratyahara, Dharana y Dhyana. Cada etapa y cada práctica tiene un propósito.
En Pratyahara, por ejemplo, toma Antar Mouna, la observación de los pensamientos. Debes completar el proceso y llegar al punto en el que puedas controlar tus pensamientos antes de pasar a la siguiente etapa. Debes poder canalizar tus pensamientos, guiar tus pensamientos, dirigir y expresar tus pensamientos antes de pasar de Antar Mouna a otra práctica. Si, cuando intentas conocer una práctica, solo lo haces durante una semana y, debido a que la encuentras demasiado embriagadora, entonces continúas y haces otra cosa e intentas esa otra cosa durante otra semana; y luego sientes que eso no es apropiado para tu naturaleza e intentas otra cosa diferente, entonces simplemente estás rozando la superficie y no te sumerges profundamente en el océano de la consciencia y la percepción.
A pesar de todas las pautas e instrucciones, las técnicas y prácticas, aquí es donde fallamos. No podemos entender el propósito de cada práctica de Yoga. Comparamos todo de acuerdo con nuestra naturaleza condicionada: esto es lo que necesito, esto es lo que quiero.
Pero, ¿cómo puede esta mente, esta mente no transcendental, saber qué se requiere para experimentar algo que es trascendental? ¿Cómo puede un niño, que está aprendiendo a leer y escribir, comprender los conceptos de la física nuclear? Estamos en el estado de la infancia en lo que respecta a nuestra vida espiritual y nuestro yoga. Nos inspiran, sin duda, los conceptos, ideas y teorías, ya sea de los Chakras, o Kundalini, o Kriya, o Percepción, o Prana, o vitalidad, o los Koshas, o esto y aquello. Tenemos que estar inspirados, tenemos que estar motivados, pero nuestro enfoque debe comenzar con los pasos más básicos.